《诗．秦风．无衣》：“岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽，王于兴师，修我矛戟，与子偕作。”袍：长袍；泽：借为“襗”，内衣。旧时军人相称为“同袍”，也称相互间的友谊为“袍泽之谊”。
旧时军人相称为 “同袍”。“袍”、“泽”均为衣服名。二字连言为 “袍泽”，谓相互之间的友谊 ( 袍泽之谊) 。
此语源于 《诗·秦风·无衣》： “岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽，王于兴师，修我戈戟 ( jí) ，与子偕作。”泽，笺作 “”，云 “亵衣，近污垢”。泽为“”之借字。
诗言 “同袍”、“同泽”，故形成 “袍泽”一语。“袍”、“泽”亦可 “同”( 共穿) ，故友情可见。为什么 “袍泽”谓友谊，缘由如此。
“袍泽”一语，今多用于同乡之间，因同在一个部队 “同袍”、“同泽”，彼此就像老乡一样，故 “同乡袍泽”即谓 “同乡之谊”。俗谓 “老乡见老乡，两眼泪汪汪”，即因 “同乡袍泽”之故。而 “袍泽之谊”，则泛指一切友谊。
《旧唐书．李勣传》载：李勣遇暴疾，验方云：须灰可以疗之。太宗乃自剪须为其和药。勣涕泣叩拜，帝曰：“吾为社稷计耳，不烦深谢。”后因以“剪须烧药”为君臣之间感情深厚之典。唐白居易《七德舞》诗：“剪须烧药赐
源见“王粲登楼”。又北魏郦道元《水经注．沮水》：“沮水又南径楚昭王墓，东对麦城，故王仲宣之赋《登楼》云‘西接昭丘’是也。”后以“麦城赋”指羁旅异乡而怀念故土之作。唐罗隐《寄京阙陆郎中昆仲》诗：“争奈乱
同“掷地金声”。唐李峤《赋》诗：“布义孙卿子，登高楚 屈平……乍有凌云势，时闻掷地声。”
同“刻木当严亲”。南朝梁武帝《孝思赋》：“顾丁兰其何人……刻木母以供事，常朝夕而在傍。”
源见“东山丝竹”。谓中年后以音乐慰藉。傅尃《检陈蜕庵旧作赋此述哀》诗：“谢安丝竹哀逾乐，庾信文章怨以凄。”
走的道路不同，但走向的目的一致。《易．系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂：通“途”。见“殊途同归”。涂，同“途”。晋·葛洪《抱朴子·任命》：“或运思于立言，或铭勋乎国器，～，其致一焉。”【词
源见“南楼”。谓登楼赏月咏谑。清吴绮《醉花阴．甓园分赋》词：“移床共就南楼月，谈笑都全别。”
宋朋九万《东坡乌台诗案》载：宋苏轼因反对新法，遭到贬官流徙。他写诗寄意，表达自己的感受。元丰二年(1079年)受到弹劾，坐作诗谤讪，下御史台(乌台)问罪。当时称为“乌台诗案”。后被列入历史上文字狱的典
曳(yè叶)：拖。裾(jū居)：外衣的大襟。“曳裾”就是长襟拖地。“曳裾王门”描绘了出入王侯之门的形象，齐(治今山东临淄)人邹阳，善文辩。初从吴王刘濞(bì必)，写有《上吴王书》，劝刘濞不要起兵叛汉。
《维摩诘经．观众生品》：“维摩诘以身疾，广为说法。佛告文殊师利：‘汝诣问疾。’时维摩诘室有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天花散诸菩萨大弟子上。花至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。……尔时