唐韩愈作。宪宗元和十四年(819)作于长安，时愈为刑部侍郎。《旧唐书》本传载：凤翔法门寺护国真身塔内有释迦文佛指骨一节，十四年正月，上令中使迎佛骨，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上此表谏。按宪宗佞佛，意在延寿，而此表中有“事佛渐谨，年代尤促”、“事佛求福，乃更得祸”等语，故大大触怒宪宗，将加极法，赖裴度、崔群等护佑，始免死贬潮州。此表所陈，大意虽不出《原道》范围，然是愈一生反佛态度最坚决之反映，如云佛“身死已久，枯朽之骨，凶秽之余”，“乞以此骨，付之有司，投诸水火，永绝根本”，“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”等语，虽千载之后读之，尤觉其矫亢健旺。于文则老辣，“叙次论断，简质明健处，见公文字之老境”(姚範《援鹑堂笔记》卷四二)。
犹涸辙。比喻穷困的处境。王维《哭祖六自虚》：“不恨依穷辙，终期济巨川。”元稹《酬许五康佐》：“枯涸方穷辙，生涯不系舟。”参见“穷辙鲋”。
《书·五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”后以“贻厥”代指子孙。韩愈《寄卢仝》：“苗裔当蒙十世宥，岂谓贻厥无基址。”
【介绍】：张籍《秋思》诗句。“忽恐”一作“复恐”。是写诗人唯恐辞未尽意，故信使临行时又开封补上数语。表现了诗人乡思发动之时慌张惶恐的情状。“亦复从胸臆语，与‘马上相逢无纸笔’一首同妙”(沈德潜《唐诗别
【介绍】：权德舆《送灵武范司空》诗句。元和二年(807)四月命左金吾大将军范希朝为检校司空、灵州长史、朔方灵盐节度使。迥，远。二句描写灵武(今属宁夏)边塞广袤荒凉的奇异景象，对友人前去巡边表示极大的关
南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连璧。”后用以称誉人才貌出众。韦庄《同旧韵》：“貌愧潘郎璧，文惭吕相金。”
①神话传说中的日浴之处。亦可作太阳的代称。杜牧《杜秋娘诗》：“咸池升日庆，铜雀分香悲。”②古乐名。相传为尧乐。一说为黄帝之乐，尧增修沿用。元稹《和李校书新题乐府·法曲》：“舜持干羽苗革心，尧用《咸池》
【介绍】：唐代选学家。扬州江都(今江苏扬州)人。生卒年不详。高宗时，历沛王府参军、无锡县丞。为初唐《文选》学名家之一，注《文选》六十卷，撰《文选音义》十卷，行于世，著录于《新唐书·艺文志四》，今不传。
【介绍】：见李郢。
【介绍】：生卒年、籍贯不详。弱年悟道，后出家为道士，至衡山频访灵迹，求古来旧记。因其文献多散失，遂遍访古碑及《衡山图经》、《湘中记》等，复询问师资长者，于天复二年(902)成《南岳小录》一卷，记录五峰
即“无何有之乡”，指空无所有的地方。白居易《睡起晏坐》：“本是无有乡，亦名不用处。行禅与坐忘，同归无异路。”参见“无何有”。