十卷。清李元春辑。首有李氏自序，称“以文明经，犹之以经明道。汉人训诂不言文，自是文之一体。唐宋以后文不尽说经，而说经之文贵”。又说“汉魏时郑王便分门户，至宋每翻旧说，近则又多遵汉以斥宋。不敢以私见分左右袒，惟准经以断。取其合者，间有不合，亦附己说”等等。此书所选，《易经》以孔颖达序开始，《书经》以孔安国序开始，《诗经》以大序开始，《春秋》以杜预序开始，《周礼》以贾公彦序开始，《仪礼》以贾公彦序开始，《礼记》以孔颖达序开始。以下则是汇纂折中之说，参以李氏己见。而《尔雅》、《孝经》、《四书》以及诸经古义考略则全出于李氏己见。李氏治经主义理，参证欠博，所得亦浅。书别有蒙天庥一序。蒙氏即刊书之人。有刊本。
十六卷。清杨守敬撰。杨守敬(1839－1915)，字惺吾，湖北宜都人，目录学家、地理学家、金石学家。同治元年(1862)举乡试，选黄州府儒学教授，由此进入仕途。在从政的同时，勤于读书治学，著书立说，平
三卷。清庄存与(1719－1788年)撰。庄存与字方耕，号养恬，江苏武进人，乾隆进士，官至礼部左侍郎，清代经学家，常州学派的开创者。通六经，尤其擅长《春秋》。他提倡今文经学，发挥《公羊传》，宣传《春秋
不分卷。不著编者姓名。书前有光绪十六年(1896)俞樾所写序言及恭亲王、随斋、陈夔龙等所写题词。共收诗三十四首，词十二阕。有宣统三年(1911)刊本。
一卷。金鹤仲(生卒年、生平事迹不详)撰。《菩提达磨大师传》一书，是佛教传记体之书。此传大体是抄撮《传灯录》、《正宗记》诸书，排比连贯而成。禅宗中有关菩提达磨之传说，可说是此传为最后一次结集。菩提达磨(
二卷。清程廷祚(1691－1767)撰。廷祚字启生，号绵庄，江宁(今南京)人。著有《大易择言》、《彖爻求是说》。程氏释禘祫认为：大禘是殷祭。禘是祭宗庙而非祭天，王肃解诂远胜于郑笺。烝祭、尝祭必定将远近
一卷。清林春溥(详见《春秋经传比事》)撰。林氏以孔子当年周游列国，弟子相随，考事征年，相因互见，非合证不明，于是据《史记》有关记载，列表说明孔子弟子。其姓名见于《论语》者，则附于后。又参考《春秋》三传
一卷。宋石孝友(约1164年前后在世)撰。石孝友字次仲，江西南昌人。生卒年不详。乾道中进士。石孝友工词，有元代散曲气息。其著作世不多见，《钓台集》载其七言绝句一首，亦无可采录。其词至今则犹传。《书录解
八卷。宋苏轼(已著录)、沈括(详见《梦溪笔谈》)撰。此书又名《苏沈内翰良方》，系后人将苏轼《论医药杂说》(一说为《苏学士方》)合入沈括所撰《良方》而成。《宋史·艺文志》载此书为十五卷，陈振孙《书录解题
十三卷。无撰者人名，英国人艾约瑟(Joseph，Edkins)译。艾约瑟，英国教士，汉学家。1848年来华传教。1880年被中国海关总税务司赫德聘为海关翻译。所译西方史书，在当时中国社会有一定影响。书
一卷。清张行孚撰。参见《说文发疑》。汲古阁所刊《说文解字》，有未改、已改两本。未改者为毛晋据宋本校刊之初刻本，已改者为其子毛扆刊于顺治癸巳之第五次剜改本。剜改本颇多误处，远不及初刻本之善。张氏自序说：